Los ocho miembros del Raja Yoga
El yoga es mucho más que una postura. Las asanas son posturas estables y cómodas. Se trata de una sola rama de un total de 8. Raja Yoga significa el Camino Real. También se denomina Ashtanga, que significa 8 ramas.
Una de las cuatro vías tradicionales del yoga
El Raja Yoga es uno de los 4 principales caminos tradicionales del Yoga, de los cuales los otros tres son:
- Karma Yoga Yoga de la acción, del servicio desinteresado. Realizar acciones sin esperar los frutos de la acción, reduciendo la influencia del ego, acción no egoica… Por ejemplo: voluntariado.
- Bakti Yoga Este es el yoga de la devoción, que implicará la recitación de oraciones y mantras. Puede vincularse a una o varias deidades para transformar las emociones negativas en positivas.
- Jnana Yoga . Es la vía del conocimiento y la sabiduría, que se asocia a la vía intelectual, es una vía de análisis de la naturaleza humana.
Antes de presentar “Los ocho miembros del Raja Yoga”, Vincent quisiera señalar que en el yoga, como en cualquier otro campo, hay muchas cosas que están abiertas a la interpretación.
“Toma lo que te habla, el resto déjalo, no te impedirá practicar yoga. Yo soy un estudiante como tú, en un camino, y depende de ti hacer tu propia experiencia de introspección. El yoga se basa en la experiencia, así es como se pasa de la etapa de la creencia a la etapa de la realización.
Si le interesa el tema de la Filosofía del Yoga, lea también nuestros artículos sobre Historia del Yoga y textos sagrados como el Bhagavad-Gita, Los Vedas.
Las ocho ramas del Raja Yoga según Patanjali
Vincent retoma la presentación de las ocho ramas del Raja Yoga codificadas por el yoga sūtra de Patanjali .
Define el yoga como ladetención de las perturbaciones de la mente para alcanzar lo que se denomina Moksha, liberación en sánscrito (lengua india).
Explica que el propósito del yoga es la realización del Ser, realizar la divinidad interior. Atman el alma individual, y Brahman para ir más allá de Maya, más allá de la ilusión cósmica.
El yoga es un proceso de refinamiento para eliminar nuestros miedos, nuestros bloqueos, nuestras emociones negativas, para aceptar mejor las cosas tal y como son, es por tanto la realización del Ser por encima de todo.
Vincent dice que esta semana en sus clases ha hecho mucho hincapié en “dejar ir”, que es realmente algo que puede cambiar la vida de cualquiera. Dejar ir es clave en el yoga para trabajar la aceptación. El sūtra número 12 explica:
La detención de las perturbaciones mentales, que se consigue mediante una práctica intensa, con el objetivo de dejar ir.
YAMA
La primera rama es Yama. Estos son los 5 principios de la vida ética para vivir más armoniosamente en sociedad y especialmente en nuestras relaciones con los demás.
- Ahimsa es el principio de la no violencia. Violencia que puede ser física, mental o verbal. La idea de Ahimsa es no hacer daño, practicar la no violencia y preservar la vida en la medida de lo posible.
Vincent toma el sutra traducido del sánscrito tal cual : “La violencia, ya sea experimentada, provocada o aprobada, está causada por la impaciencia, la ira y el error. Ya sea débil, media o fuerte, genera sufrimiento, confusión que no tiene fin”.
- Satia es el segundo principio. Es cultivar la autenticidad, la honestidad; decir la verdad.
- Brahmacharya, el tercer principio, para volver un poco a los orígenes, significaba castidad, observancia. Pero para trasladar este principio al yoga y a la vida cotidiana, hay que recordar la moderación. Este principio nos pide que moderemos el placer de los sentidos. En particular, nos pide que sublimemos la energía sexual. La idea que subyace a la sublimación del placer sexual es sacralizar la sexualidad.
- Asteya, el cuarto principio, es el principio de no codiciar, de no robar. Este principio nos pide cultivar el no apego a los objetos materiales.
- Aparigraha, la última, nos pide que dejemos atrás todas las posesiones innecesarias. Es el principio de no buscar la acumulación y la riqueza.
Niyamas
A continuación, Vincent nos presenta los cinco Niayama que constituyen la segunda rama del Raja Yoga. Esto es lo que corresponderá a la disciplina personal.
- Shaucha es la primera Niayama. Se refiere a la pureza interna y externa, a la higiene del cuerpo físico y de la mente.
- Santosha es el segundo Niayama. Representa la práctica de la satisfacción. Es aceptar la vida tal como es, cultivar la aceptación y la satisfacción. También es la expresión de satisfacción, de gratitud.
- Tapas, el tercer Niayama es la práctica continua e intensa, la práctica que nos llevará a los resultados.
- Svadhyaya, el cuarto Niayama, es el estudio de las escrituras sagradas y espirituales. Esto es lo que hacen los practicantes como Vincent a través de la Academia Yogom: estudiar los sutras y explicar sus interpretaciones.
- Ishwarapranidhana es el último Niayama. Es la apertura a lo absoluto. Lo absoluto es Brahman, la mente cósmica, la realidad última. El principio es abrirse a algo más grande, algo que nos supera y que no podemos controlar.
El código moral de los yoguis
Las dos primeras ramas son, pues, los fundamentos que constituyen el código moral del yogui.
Vincent hace un paralelismo con el budismo a través del libro “Las Cuatro Nobles Verdades”. En este libro, encontramos en particular lo que se llama ética, decir la verdad, hablar con calma y cortesía, proteger la vida de los demás, practicar la generosidad, desarrollar el desapego, la benevolencia, la visión correcta…
En el budismo, esto se llama las “10 acciones virtuosas”, de ahí el paralelismo.
Asanas
La tercera rama del Raja-Yoga, y no la menos importante, es Asana. Esto significa una postura estable y cómoda .
Vincent establece el vínculo con los sutras porque explica que es importante comprender que no son las asanas en sí las que se describen, sino la esencia de esta tercera rama .
Según la traducción de Gérard Blitz, esta rama significaría estar firmemente establecido en un espacio feliz. Se trata de encontrar el equilibrio entre los dos polos. El equilibrio corporal se sitúa entre el esfuerzo y la relajación. Es el equilibrio entre hacer y dejar hacer. Esto es particularmente sensible a lograr en la postura de equilibrio.
Asana es el momento perfecto entre el sentimiento y la respiración que se suspenden y congelan el tiempo. El ser es feliz en un sentimiento de infinitud, esta es la esencia de esta tercera rama.
Las asanas son preparativos para la postura de meditación, para que el cuerpo esté relajado y el yogui pueda mantener la postura de meditación.
PRANAMAYA
La cuarta rama del Raja es el Pranayama, que es el control del Prana .
Prana es la energía vital, los japoneses lo llaman Qi 気, los chinos lo llaman Chi, pero universalmente, es la misma cosa a la que se dirige.
El dominio del Prana pasará por el dominio de la respiración, cuanto más regular y larga sea la respiración, más tranquila y menos agitada estará la mente .
La respiración alterna es un ejercicio para equilibrar el hemisferio derecho e izquierdo del cerebro. La respiración se alargará, al igual que la inspiración completa abdomen-pecho-clavícula.
PRATYAHARA
La quinta de las ocho ramas del Raja-Yoga es Pratyahara.
Corresponde a la retirada de los sentidos. Esto no significa aniquilar los sentidos, sino reconducirlos hacia el interior.
Durante todo el día se estimula la mente y el espíritu. La idea de Pratyahara es hacer una pausa en la mente, redirigir los sentidos hacia el interior y observar lo que sucede.
DHARANA, DHYANA y SAMADHI
Las 3 últimas ramas están relacionadas, Dharana (concentración), Dhyana (meditación) y Samadhi (el estado supraconsciente).
- Dharana (concentración) Es lo que se denomina meditación concentrada, la idea es enfocar la mente en un objeto interno o externo. Por ejemplo, en la respiración, en la punta de la nariz. O en una deidad o una flor. Hay que mantener la concentración.
Una vez establecida una concentración suficiente, una mente estable, es cuando será posible entrar en la mediación. Por eso estas dos ramas están estrechamente vinculadas.
- Dhyana (meditación): La meditación es una profundización de este enfoque sin esfuerzo . Mientras que Dharana requerirá un esfuerzo consciente.
Existen diferentes niveles de absorción de estas dos prácticas. A medida que se perfeccionen, será posible alcanzar la etapa final que es el estado Supraconsciente.
- Samadhi (el estado supraconsciente): Esta noción está más allá de los conceptos y del intelecto…. Es la absorción en la Conciencia Cósmica. Representa el estado de unidad con Brahman. Cuando se experimenta, el Ser ha logrado trascender la experiencia, el tiempo, la condición humana, el espacio y la causalidad.
El Noble Camino budista (o Camino Medio) se divide a su vez en ocho etapas, que son las siguientes
- La palabra correcta
- Acción correcta
- Medios de vida justos
- Esfuerzo justo
- Ten cuidado
- Enfoque correcto
- Visión justa
- Pensamiento correcto
Las tres primeras etapas son entrenamientos éticos, mientras que las tres siguientes versan sobre la concentración y la última sobre la sabiduría. El objetivo de este camino es la cesación de Dukkha (insatisfacción, sufrimiento), así como la liberación total (Nirvāṇa).
El enfoque budista es muy similar al de Patanjali. Ambos caminos buscan la liberación del sufrimiento.
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Las ocho ramas del Raja Yoga: el camino de la liberación
Las ocho ramas del Raja-Yoga son, pues, un camino completo para alcanzar Moksha. Es decir, la liberación de nuestros sufrimientos, la elevación de la conciencia. Es para permitirnos experimentar un estado de unidad con el Gran Todo. En cierto modo, según Vincent, también es una oportunidad para convertirse en su propio terapeuta.
Vincent explica que esto es importante para él porque cree que todo el mundo tiene que trabajar en sí mismo, en esta vida, sea quien sea. Nadie puede hacer este trabajo por nosotros: nos corresponde a cada uno asumir la responsabilidad de nuestro propio camino en la Tierra.
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Volvemos al quinto episodio “Luz sobre la filosofía del Yoga” con una presentación de las ocho ramas del Raja-Yoga (también llamado Ashtanga). Vincent arroja luz sobre cada una de las ramas del Raja Yoga.
¿QUIÉN ES VINCENT?
Tras un viaje alrededor del mundo que le llevó a la India, Vincent descubrió el yoga y la meditación. Gracias a sus numerosos viajes y retiros, Vincent ha adquirido conocimientos sobre diferentes culturas. Desde entonces, Vincent es profesor de yoga en Auvernia y sigue formándose regularmente.
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